{"id":3941,"date":"2024-04-20T16:53:12","date_gmt":"2024-04-20T14:53:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.audioterapia.net\/sublimen\/?page_id=3941"},"modified":"2024-06-24T13:53:39","modified_gmt":"2024-06-24T11:53:39","slug":"autoipnosi-e-terapia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.audioterapia.net\/sublimen\/dossier\/autoipnosi-e-terapia\/","title":{"rendered":"Autoipnosi e terapia"},"content":{"rendered":"
\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Autoipnosi e terapia<\/h2>\n<\/div>\n
\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Ogni ipnosi e’ essenzialmente autoipnosi (Cheek e LeCron,1968)<\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

Ipnosi e Autoipnosi<\/b><\/a><\/div>\n

 <\/p>\n

di Antonio Bufano<\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

PREMESSE<\/b><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Esiste un’ampia offerta di libri con materiale e istruzioni per sviluppare stati mentali alternativi a stati ordinari e finalizzati all’autoguarigione, ma molti hanno nessuna base sperimentale e una dubbia fondatezza scientifica.<\/div>\n
Per di pi\u00f9 sembrano presupporre una idea della mente non ecologica e non integrativa e incoraggiano a instaurare un rapporto direttivo e coercitivo con una parte di s\u00e9. E’ stato ormai ampiamente dimostrato che la mente umana \u00e8 naturalmente predisposta a entrare in stati di coscienza alterati.<\/div>\n
Secondo alcuni Autori, viviamo continuamente in uno stato ipnotico, in un mondo di apparenze, di come se (Watzlawick 1988).<\/div>\n
E’ stato anche osservato che il processo dell’apprendimento costituisce un fenomeno vitale per l’essere umano ed \u00e8 significativamente stato-dipendente. Si pu\u00f2 apprendere accidentalmente e casualmente e spesso il supporto di uno stato di coscienza autoindotto diventa determinante.<\/div>\n
Nel caso in cui si intenda indursi una trance deliberatamente risulta problematico ottenere autonomamente una disorganizzazione o una discontinuit\u00e0 della consapevolezza ordinaria.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
C’\u00e8 per\u00f2 da considerare l’importanza della disponibilit\u00e0 mentale che ognuno si crea in riferimento all’accesso a esperienze non pienamente controllabili con la mente conscia.<\/div>\n
Entrare in trance significa accettare l’idea di far coabitare dentro di s\u00e9 una parte razionale e una parte non razionale.<\/div>\n
E’ importante sottolineare che per chi usa professionalmente ed esplicitamente la trance diventa prioritario conoscere tutte le potenzialit\u00e0 dello strumento ipnotico. In genere non si \u00e8 mai stata data adeguata importanza alla mente del terapeuta fino a includere nel repertorio di abilit\u00e0 proprie dell’Operatore di ipnosi una serie di impieghi autoipnotici.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La trance del terapeuta durante la seduta \u00e8 stato per lo pi\u00f9 stata trattata come un evento possibile e incidentale all’interno del lavoro terapeutico. Esiste una evidenza statistica che indica che molti terapeuti alla fine del percorso formativo in ipnosi abbandonano l’uso dell’ipnosi per prediligere altri strumenti a causa della difficolt\u00e0 di gestire la propria trance (Wilbacher,1998).<\/div>\n
Per\u00f2 la mente del terapeuta deve poter procedere in pi\u00f9 direzioni e deve essere dotata e allenata creativamente per affrontare efficacemente tutte le fasi della terapia.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
E’ utile interrogarsi non solo se la terapia per il terapeuta e il paziente si esaurisca completamente all’interno della seduta, ma sostanzialmente come la sperimentazione degli stati ipnotici vada ad arricchire la dinamica degli stati di coscienza del soggetto nella vita quotidiana.<\/div>\n
E’ plausibile pensare che il processo ipnotico si estenda con una continuit\u00e0 e con modalit\u00e0 sorprendenti nella vita di tutti i giorni.<\/div>\n
E’ ipotizzabile che possano essere esaltati stati sonnambulici in cui la dotazione di una alta concentrazione possa agevolare l’esecuzione di compiti come guidare un automobile.<\/div>\n
La mente conscia del terapeuta nell’approccio al paziente pu\u00f2 risentire di tutte le limitazioni proprie della sua natura, anche se ci permette di tenere un contatto determinante con la cosiddetta realt\u00e0 condivisa.<\/div>\n

 <\/p>\n

Nel corso della stesura del presente lavoro ci siamo posti una serie di domande che sono emerse spontaneamente e in questa sede tenteremo di dare delle risposte che certamente non potranno soddisfare tutti gli interrogativi di partenza. E’ necessario avere una vita di veglia insoddisfacente per entrare in autoipnosi?<\/div>\n
Quanti eventi con alterazione spontanea di stato di coscienza possono definirsi autoipnosi? Ad esempio i sogni a occhi aperti costituiscono una forma di autoipnosi?<\/div>\n

 <\/p>\n

Se \u00e8 vero come sosteneva\u00a0Erickson<\/b>\u00a0che tutti sono ipnotizzabili, l’autoipnosi \u00e8 un’esperienza realmente accessibile a tutti?<\/div>\n
Usare le suggestioni indirette in eteroipnosi come modo per evocare un complesso sistema di risposte interne rappresenta una via per generare impropriamente e indirettamente autoipnosi?<\/div>\n
Il cervello umano segue modelli di funzionamento che producono automaticamente stati autoipnotici?<\/div>\n
E’ possibile praticare autonomamente autoipnosi senza avere una idea definita di cambiamento?<\/div>\n
Aver praticato autoipnosi per conto proprio ha un effetto facilitante rispetto all’avvio di una terapia ipnotica e viceversa aver avuto una esperienza eteroipnotica facilita l’autoipnosi successiva?<\/div>\n
Quanta terapeuticit\u00e0 \u00e8 racchiusa nella pratica autoipnotica?<\/div>\n
L’autoipnosi pu\u00f2 costituire una necessit\u00e0 laddove la seduta ipnotica non esaurisce gli obiettivi di questa?<\/div>\n

 <\/p>\n

In questo breve studio cercheremo di focalizzare tutta la ricchezza dello strumento autoipnotico in special modo nel contesto terapeutico tracciando, dove opportuno, le differenziazioni con l’eteroipnosi.<\/div>\n
Escluderemo tutta una serie di contesti non terapeutici dove il fenomeno autoipnotico emerge per assolvere a varie funzioni.Ad esempio nei campi di concentramento e in guerra dove pure vengono prodotti stati di coscienza alterati per la sopravvivenza dell’individuo.<\/div>\n
Inquadreremo sostanzialmente l’incontro tra un professionista e un paziente entro e fuori la cornice della seduta e basato su un modello terapeutico in cui \u00e8 esplicitato il primato dell’ipnosi nel piano di trattamento.<\/div>\n
Indagheremo la fenomenologia ipnotica sviluppabile parallelamente e non nella mente del paziente e nella mente del terapeuta e in particolare se e quali fenomeni ipnotici compaiono in autoipnosi e con quale grado di profondit\u00e0. Tracceremo le linee teoriche che possono sostanziare meglio il discorso sull’autoipnosi.<\/div>\n
Infine individueremo le tecniche e i campi di applicazione significativamente indicativi per noi.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Determinanti culturali della trance<\/b><\/div>\n
\n
\n

 <\/p>\n

Esiste una forma di trance abitualmente praticata a Bali in situazioni ritualistiche e con precisi significati religiosi.<\/div>\n
Lo sciamano deve poter produrre per s\u00e9 un forte stato ipnotico per poter operare in modo credibile in relazione a un contesto popolato da altri.<\/div>\n
Nella Grecia antica la sacerdotessa del tempio di Apollo dettava oracoli dopo essere andata in trance masticando foglie di alloro.<\/div>\n
Da oltre 1700 anni sul monte Athos i monaci ortodossi greci praticano la Preghiera del cuore cos\u00ec chiamata perch\u00e9 le parole vengono scandite in modo da ricalcare il naturale battito cardiaco (Thomas,1976).<\/div>\n
Da un punto di vista costruzionistico-sociale l’incontro terapeutico si evolve in una co-costruzione di significati in un ambiente socio-culturale ben determinato (Liotti 2001).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
MODELLI TEORICI<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

Immaginazione e Ipnosi<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

E’ bene operare una adeguata distinzione fra i due fenomeni. Spesso si pu\u00f2 incorrere nell’errore di assimilare semplicisticamente la stessa autoipnosi all’immaginazione. L’essere umano possiede la naturale capacit\u00e0 di produrre le immagini mentali.con una spontanea predisposizione alla componente visiva o a quella uditiva.<\/div>\n
Come ricorda Erickson l’osso del piede \u00e8 unito all’osso della caviglia per cui la capacit\u00e0 di immaginare visivamente \u00e8 connessa alla capacit\u00e0 di immaginare uditivamente.<\/div>\n
Immaginare \u00e8 un modo non mediato linguisticamente.di accedere a una attivit\u00e0 creativa personale.<\/div>\n
Immaginare non garantisce in assoluto la riuscita ipnotica, ma pu\u00f2 agevolare considerevolmente il processo ipnotico nelle sue varie fasi.<\/div>\n
Nei primi esperimenti sulla natura dell’ipnosi , Erickson scopr\u00ec che visualizzare e immaginare una semplice azione come prendere dei frutti, esaminarli attentamente e poi posarli, sfociava in trance profonde con allucinazioni (Erickson, 1980).<\/div>\n
Shone (1982) descrive il caso di una persona che incontrava difficolt\u00e0 nell’approfondimento della trance che risolse immaginando di leggere un romanzo in cui un ipnotizzatore ipnotizzava la protagonista.<\/div>\n
Essere in grado di descrivere dettagliatamente e vividamente i contesti a cui naturalmente reagiamo permette di intensificare notevolmente le risposte. In base alla teoria ideomotoria dell’ipnosi il pensiero pu\u00f2 tramutarsi in azione a seconda del livello di energia impiegato.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
La Storia<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

Emile Coue, farmacista consegnava ai suoi clienti i farmaci accompagnati da una serie di suggestioni da recitarsi autonomamente. A un certo punto della sua carriera spos\u00f2 un approccio in cui abbandon\u00f2 definitivamente la trance per valorizzare esclusivamente l’autosuggestione.<\/div>\n
Charles Baudouin (1921) arriv\u00f2 a definire una teoria articolata dell’autoipnosi. Il suo intervento si basava essenzialmente nell’istruire minuziosamente il soggetto all’autoipnosi in modo da consentirgli di rendersi consapevole delle proprie autosuggestioni.<\/div>\n
Aldous Huxley (Bandler, 1984) rappresenta un esempio di uno studioso geniale che ha sviluppato autonomamente una forma autoipnotica che ha chiamato Riflessione Profonda. Era in grado di entrare e uscire da stati di coscienza alterati con molta facilit\u00e0 mostrando una spiccata abilit\u00e0 nel sonnambulismo profondo. Aveva fatto diverse esperienze psichedeliche con la messalina. Huxley era molto interessato all’ipnosi e Erickson all’approccio di Huxley ai problemi psicologici e all’uso assai peculiare della sua mente inconscia. Da questo nel 1950 nacque una interessante collaborazione documentata in parte a causa di un incendio avvenuto nella casa di Huxley a Los Angeles dove bruciarono alcuni appunti di Erickson.<\/div>\n
Erickson descrisse la riflessione profonda di Huxley come uno stato di profondo di rilassamento fisico caratterizzato da un profondo distacco dalle cose esterne, senza perdita della realt\u00e0 fisica, n\u00e9 amnesia o perdita dell’orientamento. Huxley riferiva di riuscire a prendere appunti senza rendersi conto dell’atto fisico.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Umadze e la teoria dell’Aspettativa<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

Intorno agli anni 60 il ricercatore russo Umadze (1966) not\u00f2 che l’aspettativa agiva inconsapevolmente in molti aspetti della vita di una persona fino a rappresentare un modello di funzionamento globale.<\/div>\n
Identific\u00f2 pertanto due livelli di vita mentale che hanno il controllo dei comportamenti e che agiscono fuori della coscienza. Nel primo livello il comportamento \u00e8 completamente condizionato, mentre nel secondo chiamato dell’oggettificazione, la percezione \u00e8 basata sull’aspettativa senza una reazione diretta. Pertanto la teoria di Umadze rappresenta un modello per capire tutta l’influenza che ha l’aspettativa nella dinamica dell’esperienza cosciente.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Milton Erickson e l’approccio naturalistico<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

Nel campo dell’ipnotismo Milton Erickson rappresenta l’esempio di uno studioso attento e curioso che \u00e8 approdato a vaste e profonde conoscenze sull’argomento grazie a ampie esplorazioni su s\u00e9 stesso.<\/div>\n
Nel primo volume delle Opere, nello scritto ‘Esperienze autoipnotiche di Milton H.Erickson’ (Erickson,1980), l’Autore mostra come l’alleviamento del dolore mediante l’ipnosi consiste semplicemente nell’utilizzazione e nell’estensione di molte esperienze naturali tratte dalla vita quotidiana che condizionano l’esperienza soggettiva del dolore.<\/div>\n
Erickson descrive dettagliatamente le proprie esperienze personali nell’alleviare il dolore.<\/div>\n
Attingere al vasto deposito di apprendimento inconscio e renderlo disponibile diventa la base per poter procedere efficacemente con l’autoipnosi. Dopodich\u00e9 occorre allenarsi a ottenere una trance frazionata con l’idea che il dolore rappresenta solo una parte dell’esperienza vivibile in ogni momento.<\/div>\n
Durante gli ultimi dieci anni di vita soffr\u00ec di artrite cronica. Per alleviare il dolore durante il giorno era in grado di usare efficacemente l’autoipnosi, ma la notte si svegliava in preda al dolore pi\u00f9 o meno ogni due ore. Gradualmente fu in grado di ristrutturare il dolore sperimentandolo inizialmente come un filo metallico incandescente posto sulla superfice della pelle e poi come un calore che si diffondeva in tutta la spalla. A questo punto fu in grado di utilizzare questa sensazione per scivolare nel sonno.<\/div>\n

 <\/p>\n

Come racconta la moglie Elisabeth non fu per niente facile realizzare questo processo di apprendimento:<\/div>\n

 <\/p>\n

‘L’inconscio pu\u00f2 saperne di pi\u00f9 della mente conscia e bisogna lasciare che elabori le sue nozioni senza interferenze, ma non sempre le cose filano lisce e pu\u00f2 accadere che affronti le questioni in modo sbagliato. Alcune esperienze di Erickson sul controllo del dolore sono stata caratterizzate da tentativi e errori, con una buona dose di errori. Per esempio passava ore e ore spossanti a esaminare verbalmente le sensazioni, muscolo per muscolo, pi\u00f9 e pi\u00f9 volte, insistendo perch\u00e9 qualcuno (di solito io) non soltanto lo stesse ad ascoltare, ma gli dedicasse la pi\u00f9 completa e concentrata attenzione, indipendentemente dall’ora tarda o dall’urgenza delle altre cose da fare. Lui non ha assolutamente alcun ricordo di queste sedute e io non riesco ancora a capirle. Penso che fossero vicoli ciechi, ma \u00e8 probabile che abbiano comportato qualche apprendimento inconscio. Oppure no. Ne parlo perch\u00e9 penso che molti si scoraggiano quando l’inconscio si perde temporaneamente in un vicolo cieco.Il messaggio \u00e8: Tieni duro. Alla fine funzioner\u00e0’.<\/span><\/div>\n
(Erickson, Opere Vol. 1, p.151)<\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

L’Autore faceva spesso riferimento alla cosiddetta trance da autostrada come forma autoinduttiva spontanea non finalizzata.In terapia era convinto che il paziente instaura sempre quel livello di ipnosi che gli \u00e8 necessario. Inoltre Erickson sottolineava che per poter essere utilizzata a fini terapeutici uno stato alterato deve poter essere mantenuto per un certo tempo. Anche per l’ambito autoipnotico, oltre che per quello eteroipnotico, l’indicazione di Erickson \u00e8 orientato al pieno rispetto della libert\u00e0 individuale e dell’inconscio. La coscienza non sa entrare in autoipnosi, ma pu\u00f2 solo predisporre l’ambiente e rimanere nell’attesa che accada qualcosa. E aggiunge:<\/div>\n

 <\/p>\n

‘Chi \u00e8 affetto da insonnia sta a letto e dice ‘Adesso devo addormentarmi – devo addormentarmi – devo riposare un po’- devo addormentarmi – devo addormentarmi – DEVO RIPOSARMI UN PO’ – HO BISOGNO DI UN PO’ DI RIPOSO!. E che succede? Rimane del tutto sveglio. Rimane del tutto sveglio perch\u00e9 sta dicendo continuamente a s\u00e9 stesso che cosa deve fare.<\/span><\/div>\n
(Erickson, 1983, p.220).<\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

In pi\u00f9 punti della sua opera ha sottolineato l’importanza di non essere coercitivi sugli apprendimenti da far realizzare all’inconscio. Se entriamo in trance per imparare l’aritmetica, finiremo per imparare la storia (Erickson, 1987). Anche la velocit\u00e0 di apprendimento non pu\u00f2 essere predeterminata.<\/div>\n
Nella sua pratica ipnotica Erickson usava preferibilmente suggestioni generali e aperte e amava interrompere il flusso di suggestioni con lunghe fasi di silenzio per assecondare i momenti di interiorit\u00e0 e generare pi\u00f9 spazi creativi per il paziente. Era convinto della necessit\u00e0 di far fare qualcosa al paziente per assicurarsi di tenerlo attivo nella risoluzione del problema.<\/div>\n
Spesso affermava ‘N\u00e9 io n\u00e9 tu sappiamo cosa far\u00e0 il tuo inconscio’ per suggerire la permanenza di uno stato alterato speciale di reattivit\u00e0 terapeutica dopo la seduta.<\/div>\n
Erickson usava frequentemente la suggestione postipnotica come indicazione per il lavoro autoipnotico successivo (Erickson, 1987).<\/div>\n
Dopo la seduta lo stato autoipnotico viene innescato da suggestioni postipnotiche e diventa necessaria per la stabilizzazione delle cose apprese. A tal proposito diceva che la strada asfaltata deve indurirsi per sopportare il traffico pesante (Erickson, 1987). Sull’ampia libert\u00e0 offerta dall’apprendimento dell’autoipnosi Erickson ha scritto:<\/div>\n

 <\/p>\n

Nell’autoipnosi potete entrare in trance in rapport solo con voi stessi oppure, se volete, potete andare in trance in rapport anche con X e con Y e con Z; potete anche fare in modo di essere in rapport con la persona che viene alla vostra porta e suona il campanello del tutto inaspettatamente – una persona che non ha nessun ruolo particolare nella vostra situazione totale di trance; potete andare in trance autoipnotica in rapport con il telefono cos\u00ec da creare una risposta adeguata a coprire tutte le possibili contingenze.<\/span><\/div>\n
(Erickson, 1987, p.67)<\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

L’Autore riteneva doveroso procedere a un addestramento strutturato in autoipnosi nei casi di fondata necessit\u00e0 come il dolore cronico o una pressione sanguigna gravemente anomala.<\/div>\n
L’Autore ha spesso impiegato le abilit\u00e0 ipnotiche della moglie Elisabeth per fare ampie dimostrazioni pubbliche. La frequenza con cui fu impegnata permise alla signora Erickson di accedere rapidamente alle allucinazioni visive e uditive e di provocare anestesia in ogni parte del corpo.<\/div>\n
Non aspettava pi\u00f9 tutte le istruzioni del marito, ma riproduceva autonomamente il fenomeno ipnotico in questione. Aveva sviluppato una competenza autoipnotica molto ampia.<\/div>\n
Progressivamente impar\u00f2 che poteva parlare ad alta voce e descrivere minuziosamente i cambiamenti sensoriali senza interrompere il proprio processo ipnotico.<\/div>\n
Poteva addirittura esaminare un problema personale senza rischiare di uscire dallo stato di trance in corso (Erickson, 1983).<\/div>\n
Betty Alice Erickson, la figlia di Milton ha imparato a entrare in una trance sonnambulica assai rapidamente.<\/div>\n

 <\/p>\n

Nei casi difficili in cui il paziente mostrava una scarsa fiducia in s\u00e9 stessa Milton Erickson faceva partecipare la figlia Alice per avviare il lavoro terapeutico. In un caso di una paziente oncologica che soffriva di nausea e vomito intensi, chiese ad Alice di entrare in trance davanti alla paziente e di fornirgli le suggestioni da adoperare. Dopo un po’ la figlia disse:<\/div>\n

 <\/p>\n

‘So rispondere. Ho fatto di me una malata. Prima ho provato nausea; poi ho sentito tutti i muscoli dello stomaco contratti come se stessi cominciando a vomitare, e quindi ho smesso. Ho prodotto un interruzione proprio qui.. Ho perduto tutte quelle sensazioni di nausea e ho smesso di contrarre i muscoli\u2026 Si produce una anestesia; si dirige la propria attenzione altrove, si cambia il modo di pensare.’<\/span><\/div>\n
(M.H.ERICKSON, 1988,pag.65)<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
Richard Bandler, John Grinder e la Programmazione Neurolinguistica<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

Tra la fine degli anni ’70 e gli inizi degli anni ’80 si sviluppa un modello integrato che studia la comunicazione umana denominato PNL.<\/div>\n
Bandler insiste sull’importanza di essere clinici flessibili per agire efficacemente in base a quella che indica come la legge della variet\u00e0 necessaria. Pi\u00f9 variet\u00e0 comportamentale possiede il terapeuta pi\u00f9 sar\u00e0 in grado di aiutare il paziente prima o poi a fargli operare determinanti cambiamenti (Dilts, 1980).<\/div>\n
Nell’addestramento dei terapeuti gli Autori propongono lo sviluppo di una competenza raffinatissima nell’osservazione e nel ricalco.<\/div>\n
Per osservare correttamente si richiede uno stato mentale non saturo di rappresentazioni mentali interne.<\/div>\n
Se non si fa una buona osservazione non si pu\u00f2 ricalcare efficacemente il comportamento del paziente.<\/div>\n
Ricalcare ampliamente l’altro intensifica la sintonia interpersonale e presuppone la capacit\u00e0 di gestire la sperimentazione di stati mentali altrui.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ernest Rossi e l’approccio ultradiano del sistema mente-corpo<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

Tra gli anni ’80 e gli anni ’90 Ernest Rossi ha sviluppato un ampia esplorazione sui ritmi ultradiani nell’essere umano al fine di individuare le fitte connessioni nel sistema mente-corpo.<\/div>\n
Il corpo umano vive basandosi sul ritmo; battere le ciglia, respirare,deglutire rappresentano modi biologici fondamentali di essere.<\/div>\n
Rossi (Rossi, 1993) ha potuto verificare che nell’arco della giornata in cicli di 90-120 minuti esistono momenti in cui attiviamo stati intermedi di consapevolezza tra la veglia e il sonno e in cui diventiamo straordinariamente introspettivi cos\u00ec che la finestra tra conscio e inconscio si dischiude.<\/div>\n
Le persone usano automaticamente pause ultradiane che possono durare anche solo di 5 minuti per staccare dall’attivit\u00e0 in corso e ristorarsi.<\/div>\n
A tal proposito Rossi segnala tale fenomeno come risposta ultradiana di guarigione In genere non sappiamo essere completamente svegli e viviamo in una specie di zona d’ombra in cui gli occhi sono aperti e il cervello \u00e8 in parte offuscato.<\/div>\n
In questo quadro l’autoipnosi si configura come un evento fisiologico necessario. Secondo l’Autore Erickson era solito non a caso operare con sedute che duravano mediamente due ore.<\/div>\n
Rossi propone un accesso creativo alla mente interna attraverso il dialogo mente-corpo in modo da includere risorse che in stato ordinario di veglia l’individuo non sa usare.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
L’ Ipnosi Moderna<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

L’ipnosi moderna dell’ultimo decennio \u00e8 rappresentata da diversi clinici come Jeffrey Zeig che si ispirano fondamentalmente al lavoro di Milton Erickson e che hanno sottolineato alcuni aspetti peculiari come l’evocazione e la compresenza.<\/div>\n
L’intervento terapeutico si sostanzia attraverso piccole modifiche delle caratteristiche ipnotiche del soggetto che gli permettono di sperimentare il cambiamento della realt\u00e0 problematica portandolo verso la scoperta delle proprie soluzioni.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
L’autoipnosi del paziente<\/b><\/div>\n

 <\/p>\n

Il trattamento ipnotico deve il suo successo essenzialmente a quattro ingredienti fondamentali:<\/div>\n

 <\/p>\n

    \n
  • la modificazione dello stato di coscienza ordinario<\/li>\n
  • lo stabilirsi di una relazione con caratteristiche peculiari<\/li>\n
  • trasmissione di idee accettabili per il paziente<\/li>\n
  • la modificazione della memoria procedurale<\/li>\n<\/ul>\n

     <\/p>\n

    Nel processo autoipnotico svincolato dalla terapia viene a mancare tutta la ricchezza della situazione relazionale di cura e accudimento e l’intera dimensione dello scambio interpersonale.<\/div>\n
    Per questo diventa pi\u00f9 produttivo inserire il lavoro autoipnotico in una relazione terapeutica in corso. In genere si pu\u00f2 pervenire all’addestramento autoipnotico in una fase avanzata della terapia allorquando il paziente ha gi\u00e0 mostrato la presenza di alcune capacit\u00e0 ipnotiche (capacit\u00e0 allucinatoria, capacit\u00e0 ideomotoria\u2026).<\/div>\n
    Esiste per\u00f2 l’abitudine di molti ipnotisti ad avviare il paziente a un proprio lavoro autoipnotico gi\u00e0 dalle primissime fasi della terapia.<\/div>\n
    In molte forme terapeutiche la prima dimensione a essere investita di esperienze trasformative \u00e8 quella corporea. Secondo la\u00a0Gestalt<\/b>\u00a0la consapevolezza corporea rappresenta la nostra esperienza primaria di essere-al-mondo. Il soggetto impara ad accedere e riconoscere progressivamente le proprie risposte interne e a usarle come sistema di segnalazione.<\/div>\n

     <\/p>\n

    Wolberg definisce l’autoipnosi una vera e propria trance indotta dal paziente per effetto delle suggestioni postipnotiche dell’ipnotista.<\/div>\n

     <\/p>\n

    L’autoipnosi pu\u00f2 realizzarsi con livelli di profondit\u00e0 variabile tra il livello ipnoide e quello sonnambulico, ma nella maggior parte dei casi il grado di profondit\u00e0 \u00e8 inferiore a quello raggiunto in eteroipnosi.<\/div>\n
    Esiste un limite di approfondimento non accessibile in quanto sostanzialmente non \u00e8 possibile depotenziare deliberatamente e direttamente l’emisfero non dominante oltre un certo grado. A meno che l’autoipnosi non sia oggetto di una istruzione al comportamento postipnotico. L’approfondimento in autoipnosi \u00e8 tecnicamente realizzabile attraverso la dissociazione.<\/div>\n
    A meno che non si prevedano istruzioni dettagliate per non accedere al sonno, \u00e8 facile passare a uno stato naturale di sonno.<\/div>\n
    Oltretutto si pu\u00f2 verificare una confusione di livelli tra chi guida il processo ipnotico e chi segue.<\/div>\n
    Di fatto la coscienza ha obiettive limitazioni ed \u00e8 problematicamente posizionabile a un livello meta da cui deve guidare l’intero processo.<\/div>\n
    La riemersione in genere avviene spontaneamente senza istruzioni dettagliate in merito.<\/div>\n
    Accade spesso che una persona possa riproporsi spontaneamente porzioni del lavoro ipnotico avvenuto in seduta.<\/div>\n

     <\/p>\n

    L’autoipnosi predisposta dal terapeuta in genere si colloca sulla linea della modificazione della dimensione del controllo. A tal proposito Weitzenhoffer (1957) suggerisce al paziente:<\/div>\n

     <\/p>\n

    Quando lei sar\u00e0 in stato ipnotico le ceder\u00f2 il controllo su se stesso, in modo da farle provare che lei riesce a controllare l’ipnosi dandosi le stesse suggestioni che le ho dato io.<\/span><\/div>\n

     <\/p>\n

    Pu\u00f2 accadere che un paziente entri in autoipnosi in modo resistente per sfuggire al lavoro terapeutico (Erickson, Rossi, 1985).Si pu\u00f2 trattare di soggetti precatatonici o in genere molto diffidenti verso l’ipnosi.<\/div>\n
    Esiste un caso interessante in cui una donna chiese a Erickson di poter rimanere in macchina sotto la sua casa e poter svolgere autonomamente la terapia. Riteneva di avere un problema troppo terribile da raccontare.<\/div>\n
    Charles Citrenbaum (1987) nel suo lavoro con i disordini delle abitudini crede nell’uso regolare dell’autoipnosi per prevenire significativamente le ricadute. Harold Crasilneck (1975) consiglia di far praticare giornalmente l’autoipnosi ai propri pazienti e in particolare ai pazienti con disordine dell’abitudine.<\/div>\n
    Rossi (1993) sottolinea la necessit\u00e0 di percepire i segnali del primo stadio di stress ultradiano.<\/div>\n
    Tra questi ricorre il bisogno di sperimentare ricordi positivi del passato e di fare fantasie gradevoli e lievemente eccitanti come quelle sessuali.<\/div>\n
    Dal nostro punto di vista si pu\u00f2 trattare di una attivit\u00e0 autoipnotica spontanea.<\/div>\n
    Nell’ipnosi moderna la terapeuticit\u00e0 dell’esperienza autoipnotica smette di stare nella suggestione verbale e si concentra nell’esperienza interna e pi\u00f9 specificatamente nell’apprendimento della fenomenologia interna.<\/div>\n
    \u00a0<\/div>\n
    L’autoipnosi del terapeuta<\/b><\/div>\n

     <\/p>\n

    La mente del terapeuta \u00e8 uno strumento di lavoro preziosissimo e pertanto va tenuta sempre in buona forma. Milton Erickson ha sempre sottolineato l’importanza di allenare la mente del terapeuta e a stimolarla creativamente. Nella formazione dei suoi studenti ha sempre posto ampio spazio all’uso del s\u00e9 in questo senso. A tal proposito era solito dire\u00a0‘Perch\u00e9 fare le cose in un solo modo?<\/i><\/div>\n

     <\/p>\n

    La responsivit\u00e0 del terapeuta deve potersi improntare su una adeguata elasticit\u00e0 nel modo di prendere contatto con il proprio modo di conoscere e con il modo di conoscere del paziente. In relazione al primo contatto con il paziente, Erickson sottolinea:<\/div>\n

     <\/p>\n

    Quando i pazienti entrano nel mio studio li accolgo a mente sgombra e li esamino per vedere chi e cosa sono, e perch\u00e9 sono venuti, senza dare nulla per scontato. Per esempio, guardo una paziente e noto che ha due occhi e che uno dei due non \u00e8 di vetro; \u00e8 ovvio, quindi che li usa entrambi. Le guardo le mani perch\u00e9, sai , mi sono trovato di fronte una ragazza che teneva i guanti perch\u00e9 aveva un braccio di legno. Le guardo i piedi e vedo che ha due piedi e i tacchi piuttosto larghi. Cerco di vedere quanti seni ha, come muova i gomiti e il braccio. Poi ascolto la sua voce per capirne il tono – il tutto per accertarmi che si tratti di un essere femminile. Perch\u00e9 dovrei partire dal presupposto che lo sia solo perch\u00e9 ha un nome da donna?<\/span><\/div>\n
    (Haley, 1987, pag 79)<\/span><\/div>\n

     <\/p>\n

    Lo stesso conoscere terapeutico rappresenta una dimensione ricca di molte funzioni. Diventa pertanto importante operare una modificazione di stati di coscienza in modo autoindotto per sviluppare la mente dell’ipnotista finalizzato all’affinamento delle funzioni terapeutiche:<\/div>\n

     <\/p>\n

      \n
    • per raffinare la capacit\u00e0 di osservazione dei segnali minimi<\/li>\n
    • per preparare le induzioni e acuire le intuizioni nel corso del percorso terapeutico<\/li>\n
    • per sviluppare un approfondimento diagnostico<\/li>\n
    • per approntare un addestramento strutturato di autoipnosi per il paziente<\/li>\n<\/ul>\n

       <\/p>\n

      Prima di sviluppare la consapevolezza dello stile personale con cui il terapeuta accede alla trance senza perdere terreno nel processo terapeutico della seduta, \u00e8 ancora pi\u00f9 utile prendere consapevolezza delle modalit\u00e0 di comunicazione interiore (Simpkins, 2000).<\/div>\n
      Pu\u00f2 far parte attiva della formazione del terapeuta incrementare una ricca consapevolezza delle suggestioni spontanee personali e dei modelli di risposta individuali.<\/div>\n
      Ad esempio la percezione di alcuni odori determina automaticamente in ogni individuo stati di un certo tipo.<\/div>\n

       <\/p>\n

      Per avviare e mantenere utilmente l’acutezza nell’osservare il paziente deve potersi attivare uno stato di concentrazione peculiare ed esclusiva sul paziente dato che il repertorio comportamentale del soggetto in ipnosi tende generalmente a ridursi. Per Erickson e Rossi (1979) devono potersi sviluppare nell’allievo in formazione quattro livelli di capacit\u00e0 osservative:<\/div>\n

       <\/p>\n

        \n
      • Relazioni di ruolo<\/li>\n
      • Strutture di riferimento<\/li>\n
      • Comportamenti di trance quotidiana<\/li>\n
      • Risposte di attenzione<\/li>\n<\/ul>\n

         <\/p>\n

        Nel primo livello si tratta di percepire la qualit\u00e0 di congruenza nella persona tra gli aspetti del comportamento verbale e non verbale in rapporto alla copertura di un ruolo.<\/div>\n
        Nel secondo livello si tratta di identificare le strutture di riferimento dominanti che guidano i comportamenti di una persona.<\/div>\n
        Nel terzo livello si tratta di decifrare i momenti e le modalit\u00e0 con cui una persona attiva una ricerca interna.<\/div>\n
        Nell’ultimo livello si tratta di percepire i momenti in cui la persona \u00e8 in grado di offrire la migliore attenzione possibile.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Erickson propone l’uso della tecnica del mio amico John per autoaddestrarsi raffinatamente e facilmente alla distorsione temporale (Erickson, 1987). In ‘La ristrutturazione della vita con l’ipnosi’ (1987) Erickson asserisce:<\/div>\n

         <\/p>\n

        ‘In trance penso pi\u00f9 velocemente e pi\u00f9 chiaramente che nel comune stato di veglia’<\/span><\/div>\n
        (pag.55-56)<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n

        A tal proposito precisa la sua abitudine a riflettere sui casi in trattamento mediante l’uso della trance. Erickson consigliava l’uso di una stanza insonorizzata per addestrare l’allievo al riconoscimento di segnali non verbali. Un paziente in merito al modo di fare terapia di Erickson disse:<\/div>\n

         <\/p>\n

        ‘Mio fratello mi aveva scritto per chiedermi se il dottor Erickson mi aveva fatto entrare in trance. Gli ho risposto di no, ma poi gli ho anche detto: ‘La risposta \u00e8 si e no. Ma se vuoi sapere la verit\u00e0, il dottor Erickson entra lui stesso in trance e io con lui’<\/span><\/div>\n
        (Haley, 1987, pag.247)<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n

        Nel corso dell’esperienza clinica la mente del terapeuta \u00e8 destinata a evolvere verso usi strategici sempre pi\u00f9 complessi del proprio s\u00e9 e dell’uso accorto delle mosse.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Dan Short (1999) sottolinea l’importanza per il terapeuta di coltivare una apertura mentale tale da non finalizzare l’intervento terapeutico a risultati predeterminati, ma di lasciare che il paziente scelga di percorrere di volta in volta le proprie strade per realizzare la propria crescita. L’assunto di base \u00e8 che per ogni problema esiste pi\u00f9 di una soluzione.<\/div>\n
        L’Autore sottolinea anche che non tutto pu\u00f2 essere sotto il controllo del terapeuta e un buon servizio per l’ipnotista \u00e8 rendere possibile al paziente l’accesso a un risultato significativo per questi.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Loriedo (2002) individua il colloquio responsivo come contesto ideale di scambio dove sviluppare al massimo grado la responsivit\u00e0 del terapeuta aderente a quella del paziente.<\/div>\n

         <\/p>\n

        La PNL ha sottolineato l’importanza di saper distinguere uno stato mentale da un altro sulla base dell’accesso ai diversi sistemi sensoriali (Dilts, 1980). Descrive, pertanto, lo stato up-time differenziandolo dallo stato down-time come uno stato di coscienza utile all’osservazione fine di segnali minimi.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \n

        \"\"<\/h2>\n<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        TECNICHE AUTOIPNOTICHE<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Le capacit\u00e0 ipnotiche possono raffinarsi grazie all’esercizio e padroneggiare una tecnica autoipnotica comporta un certo lavoro su di s\u00e9. Milton Erickson sottolinea che sono occorsi tre anni di esercizio assiduo alla moglie Elisabeth per diventare un esperto soggetto autoipnotico. Pu\u00f2 entrare facilmente in trance sonnambulica e discutere su ci\u00f2 che sente in quel momento senza perdere qualit\u00e0 ipnotica (Erickson, 1988). Crasilneck (1975) ha constatato nella sua pratica clinica che non esistono limiti di et\u00e0 per praticare l’autoipnosi.<\/div>\n
        Indubbiamente fare autoipnosi presuppone la presenza di un talento particolare. Sperimentare il proprio potere ipnotico pu\u00f2 avere un effetto diretto sulla propria autostima.<\/div>\n
        In generale \u00e8 utile distinguere la specificit\u00e0 di una tecnica dall’ispirarsi a un atteggiamento di fondo e i due aspetti devono poter coesistere e integrarsi in ogni pratica autoipnotica.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Alcuni Autori come Shone (1982) stimano che occorrono in media trenta minuti per accedere in un soddisfacente stato autoipnotico, ma sui tempi esiste una vasta variabilit\u00e0 soggettiva. E’ ragionevole aspettarsi che una procedura ripetuta pi\u00f9 volte possa essere ripercorsa in tempi progressivamente sempre pi\u00f9 rapidi fino a giungere a una completa automaticit\u00e0.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Ogni soggetto pu\u00f2 caratteristicamente autoindursi con un metodo che valorizzi le proprie qualit\u00e0 ipnotiche (capacit\u00e0 allucinatoria o idrodinamica).<\/div>\n
        Esistono procedure che valorizzano direttamente la sola immaginazione del soggetto e altre che utilizzano mezzi sussidiari. Di fatto l’uso di ogni tecnica sviluppa esplicitamente alcune abilit\u00e0 e implicitamente altre. E’ possibile dotare il soggetto della conoscenza di tecniche oppure assegnare testi di suggestioni scritti rigidi da ripetere. Ci\u00f2 pu\u00f2 determinare una diversit\u00e0 qualitativa di apprendimento. Tutte le tecniche utilizzano la respirazione come mezzo di base per far transitare il corpo verso il rilassamento in diversi gradi.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Si pu\u00f2 insegnare a un paziente una procedura badando a mantenere un certo grado di aspecificit\u00e0 in modo da garantire lo sviluppo di una abilit\u00e0 autoipnotica. Sono state descritte anche tecniche che utilizzano procedure di tipo fisico. Kretschmer nel 1949 propone di adottare prolungatamente la posizione convergente degli occhi per ottenere uno stato ipnotico profondo. I cambiamenti fisiologici possono essere notevoli. Betty Alice Erickson, la figlia di Milton, \u00e8 in grado di ottenere agevolmente la dilatazione pupillare anche differenziata dei due occhi (Erickson, 1988). Le procedure induttive ricalcano pienamente quelle in uso in eteroipnosi. Elenchiamo una serie di tecniche che utilizzano specifici sistemi sensoriali di riferimento soggettivi e le attitudini personali in generale.<\/div>\n
        Ogni tecnica utilizza caratteristicamente uno o pi\u00f9 fenomeni ipnotici: dalla dissociazione alla distorsione temporale. Tutte le tecniche descritte possono essere opportunamente combinate nella pratica.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Natura e forma delle suggestioni autoipnotiche<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Prima di definire le suggestione \u00e8 prioritario definire l’atteggiamento di fondo che predispone il soggetto all’accoglimento e alla stimolazione di certe risposte.<\/div>\n
        L’atteggiamento generale con cui disporsi all’autoinduzione pu\u00f2 essere produttivamente indiretto, anche se le suggestioni possono risultare generalmente dirette con una tendenza spiccata a forme linguistiche semplificate. La ridondanza pu\u00f2 essere utilmente assai alta.<\/div>\n

         <\/p>\n

        La suggestionabilit\u00e0 \u00e8 principalmente una funzione del campo percettivo dell’individuo. La scelta di un atteggiamento indiretto facilita la convinzione e l’affidamento all’inconscio. Cou\u00e8 sosteneva che ogni suggestione \u00e8 autosuggestione. Baudouin (1921) operava una distinzione tra suggestioni spontanee e indotte indicando nella prima una somiglianza con la reazione riflessa incondizionata.<\/div>\n
        Un effetto interferente pu\u00f2 essere reso dall’abitudine di alcune persone di riprodurre automaticamente un dialogo interno tendenzialmente negativo sul proprio s\u00e9.<\/div>\n
        E’ consigliabile preferire suggestioni a finale aperto presupponendo che a un certo punto del percorso l’intero processo venga totalmente guidato dai bisogni inconsci (Simpkins 2002). Pu\u00f2 risultare utile strutturare le suggestioni in forma di domanda.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Si pu\u00f2 concludere che rimane sostanzialmente pi\u00f9 importante il processo che il contenuto. Sul piano dell’ apprendimento \u00e8 pi\u00f9 interessante il viaggio che la destinazione.<\/div>\n
        Rossi (1993) scoraggia l’uso iperstrutturato delle suggestioni in quanto queste appartengono alla logica stretta della mente conscia e non permettono l’uso creativo del s\u00e9.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        La Dissociazione<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        La dissociazione \u00e8 definibile come un meccanismo di difesa in relazione a eventi psichici emotivamente rilevanti e minacciosi per l’integrit\u00e0 dell’io e determina una alterazione della coscienza come esperienza di disconnessione. Nell’impiego ipnotico pu\u00f2 a ragione considerarsi una meta-strategia per l’induzione e per l’approfondimento e pu\u00f2 esprimersi in pi\u00f9 modalit\u00e0. E’ possibile vedere s\u00e9 stessi seduto su una sedia e impegnato in un rilassamento progressivo. Si pu\u00f2 inserire nelle istruzioni il proprio nome (‘Ora John stai sprofondando\u2026’) al quale siamo spontaneamente portati a reagire.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Erickson addestrava i suoi studenti facendo allucinare seduto su una sedia un uomo che chiamava Joe e sul quale faceva praticare la levitazione del braccio (Erickson, 1987).Una volta toccato il volto, Joe chiudeva lentamente gli occhi, faceva una profonda inspirazione e si addormentava profondamente. Con l’esercizio il rapporto con il proprio Joe si personalizzava e ogni praticante aggiungeva nuovi spunti nelle suggestioni.Tale tecnica sfrutta a pieno il potere ideodinamico allucinato.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        L’Approfondimento<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Si tratta di una fase peculiare di ogni trance ben riuscita. In genere si usano mezzi immaginari come scale o ascensori che rendono simbolicamente l’idea di andare in profondit\u00e0.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Il Sogno come forma autoipnotica<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Il sogno rappresenta un modo di indursi ipnoticamente in modo naturale. E’ stato verificato che durante il sonno REM l’afflusso di sangue al cervello aumenta e in generale l’attivit\u00e0 elettrica cerebrale assomiglia a quella da svegli.<\/div>\n
        Zeig sostiene che il sogno rappresenta un meccanismo autocurativo automatico. Sul piano della fenomenologia ipnotica il sogno \u00e8 connotato dalla presenza di una forte condensazione temporale.<\/div>\n
        Erickson ha usato in et\u00e0 molto giovane i sogni autoipnoticamente correggendo i compiti di aritmetica.<\/div>\n
        Nell’addestramento dei suoi allievi li aiutava a entrare in stati sonnambulici e amnestici durante il sonno notturno per svolgere qualche attivit\u00e0.(Erickson, 1983). Nella moderna psicoterapia l’orientamento generale \u00e8 quello di restituire al sognatore il sogno in modi da rendere il soggetto un attivo rielaboratore.<\/div>\n
        Pu\u00f2 costituire una parte del lavoro terapeutico quando \u00e8 suggerito in forma di suggestione postipnotica a conclusione di una seduta.<\/div>\n
        Il sogno pu\u00f2 essere opportunamente risognato e ricomposto pi\u00f9 volte in seduta cos\u00ec che si rinforzi come modalit\u00e0 espressiva per s\u00e8. Il paziente ha la possibilit\u00e0 di esplorarsi con un movimento a spirale fino a raggiungere con i suoi tempi il nucleo centrale.<\/div>\n
        Talvolta pu\u00f2 presentarsi spontaneamente durante la trance etero e autoindotta.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Il metodo del Colore<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        L’esperienza cromatica fa parte intrinseca dell’esistere umano. Nel Training Autogeno. si fa riferimento a un colore preferito. Alexander Simpkins (2000) consiglia di suggerirsi di vedere un colore, attendere la risposta e osservare come evolve all’interno della ricerca personale.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Il metodo dello Specchio<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Lo specchio \u00e8 da sempre un oggetto magico ed \u00e8 descritto come uno strumento di trasformazione in molte fiabe. Nella pratica autoipnotica pu\u00f2 essere utilizzata nella versione reale o allucinata. L’immagine specchiata si s\u00e9 stessi pu\u00f2 realizzarsi mediante altri mezzi come stagni o altre superfici e rimanda e suggerisce versioni modificate e modificabili di s\u00e9 stessi.<\/div>\n
        E’ evidente il meccanismo dissociativo alla base di queste evocazioni. Nel suo lavoro clinico Erickson ha fatto sovente ricorso all’uso dello specchio reale per intervenire strategicamente sull’immagine corporea del paziente. Poteva servirsene in studio o suggerirlo come lavoro a casa.<\/div>\n
        Abozzi (1996) descrive un modo semplice per autoipnotizzarsi in cui il soggetto si posiziona davanti a uno specchio concentrandosi inizialmente sul proprio volto e poi fissando un punto tra le sopracciglia fino al sopravvenire di uno stato ipnotico.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Il Metodo della Levitazione<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Si tratta chiaramente di una tecnica che usa abilmente la dissociazione mente-corpo e corpo-corpo. Freda Morris (1976) suggerisce di pensare al braccio fatto di leggerissima schiuma di polestirolo. Si possono visualizzare un insieme di palloncini pieni di un gas leggerissimo e legati al polso oppure pensare che il braccio sia un palloncino. In caso che non si generi una situazione adeguatamente reattiva si pu\u00f2 fare come se. La levitazione pu\u00f2 dunque essere reale o allucinata.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Il Metodo di Milton Erickson<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Milton raccomandava un atteggiamento che potremo definire di Aspettativa aperta:<\/div>\n

         <\/p>\n

        ‘Bene, eccomi qui. Ho un ora a disposizione e mi domando quanto tempo passer\u00e0 prima di sprofondare in una bella trance autoipnotica’<\/span><\/div>\n
        (Erickson, 1988)<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n

        Una delle situazioni pi\u00f9 emblematicamente paradossali \u00e8 quella dell’insonne che tenta di addormentarsi istruendosi a farlo. L’indicazione di Erickson era di prestarsi all’aspettativa in modo naturalistico per la realizzazione di qualsiasi fenomeno ipnotico:<\/div>\n

         <\/p>\n

        ‘Certamente avete spinto il freno quando avete viaggiato sul sedile posteriore di un automobile; certamente avete teso la bocca e la gola e le corde vocali sentendo un balbuziente che cercava di dire una parola; certamente avete spalancato la bocca tanto da farvi male quando avete cercato di dare da mangiare a quel bambino che non voleva aprire la bocca. Sapete tutte queste cose ; pertanto potete veramente aspettarvi di effettuare la scrittura automatica’.<\/span><\/div>\n
        (Erickson, 1987, pg 69)<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n

        Erickson ha anche pi\u00f9 volte accennato alla facilitazione dell’accesso allo stato alterato attraverso il ricorso alla stessa poltrona. Bandler e Grinder (Dilts, 1980) hanno descritto ampiamente l’uso dell’autoancoraggio.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Il Metodo di Betty Erickson<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        E’ basato sul modello dei sistemi rappresentazionali di Bandler e Grinder (1980). Si procede all’approfondimento della trance attraverso uno schema che passa dalla descrizione dell’esperienza sensoriale esterna come una luce accesa fino a privilegiare esclusivamente l’esperienza interna.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Il Metodo di Gerald Edelstien<\/b><\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        L’Autore consiglia sempre al paziente di impiegare un breve tempo a casa in stato di trance autoindotta con una semplice istruzione aperta in forma interrogativa del tipo: ‘Perch\u00e9 dovrei avere ancora questa sensazione?’ . Sostiene che una risposta ottenuta con l’autosuggestione conserva una durata significativamente pi\u00f9 lunga (Edelstein, 1982).<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        Uso di Mezzi Sussidiari<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Il nostro mondo fisico \u00e8 ricco di elementi che hanno gi\u00e0 di per s\u00e9 un valore significativo nella determinazione degli stati di coscienza della vita di tutti i giorni. Il ticchettio dell’orologio rappresenta uno stimolo sonoro che stabilisce un ritmo. Allo scopo di generare o amplificare le risposte ipnotiche si pu\u00f2 ricorrere all’ascolto di una musica opportunamente diffusa. Shone (1982) suggerisce la musica classica barocca e in particolare quella di Hendel a tempo largo.<\/div>\n
        Il meccanismo di funzionamento si basa su una sorta di condizionamento. Lo stimolo sonoro va progressivamente a sostituire quello verbale.<\/div>\n
        La\u00a0musica<\/b>\u00a0rappresenta un insieme di stimoli altamente evocativi che attivano intensamente le nostre parti emotive.<\/div>\n
        Anche l’uso di voci e suoni preregistrati con istruzioni preordinate \u00e8 molto diffuso. Il vantaggio evidente \u00e8 quello di liberare la mente conscia dal compito di impartire istruzioni.<\/div>\n
        Nella prima fase induttiva si possono utilizzare oggetti su cui fissare l’attenzione come candele accese o dipinti. Milton Erickson usava abitualmente un cristallo al quarzo posto sulla sua scrivania.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        La Riattivazione<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Costituisce una fase determinante in autoipnosi da preparare opportunamente. Una volta raggiunto un grado soddisfacente di trance, occorre ripartire da questo per determinare il risveglio. Abozzi consiglia di usare un percorso a ritroso per riemergere dalla trance riutilizzando lo stesso mezzo usato per l’approfondimento come le scale o l’ascensore. Pu\u00f2 diventare utile preprogrammare con precisione il momento del risveglio visualizzando un orologio.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        CAMPI DI APPLICAZIONE<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Le tecniche autoipnotiche si riferiscono generalmente a usi in campo medico e non medico e possono mirare alla autoguarigione, allo sviluppo di prestazioni particolari in molti campi, nello sport e nell’apprendimento in generale. In campo medico possono mirare ad attenuare in tempi rapidi l’ansia disfunzionale prodotta da soggetti ansiosi somatizzanti. L’addestramento all’autoipnosi pu\u00f2 avvenire proficuamente in trance (Crasilneck,1975). Ci interessa approfondire le procedure utilizzate in alcuni settori specifici come la preparazione al parto e la dismissione di comportamenti dannosi come l’abitudine al fumo.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        La dipendenza da nicotina<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Fumare rappresenta un tipico comportamento strutturato in abitudine che assolve paradossalmente alla funzione di far rilassare. In realt\u00e0 la nicotina \u00e8 un eccitante del ritmo cardiaco e il soggetto fumatore quando riferisce di rilassarsi fa riferimento al bisogno di proporsi mentalmente una pausa mentale che potrebbe essere assimilato a un bisogno autoipnotico. E’ proprio nel tabagismo che l’autoipnosi trova un impiego assai esteso e importante. Si insegna al paziente a seguire le proprie istruzioni in forma di suggestione diretta:<\/div>\n

         <\/p>\n

        Ora che sono in questo stato profondo ordino a me stesso di non fumare pi\u00f9..di non danneggiare pi\u00f9 il mio corpo interferendo sulla funzionalit\u00e0 del cuore, dei polmoni, di non continuare a distruggerlo sistematicamente con questa abitudine non necessaria\u2026Abbandonandola riacquister\u00f2 una respirazione normale.<\/span><\/div>\n
        (Crasilneck 1975)<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n

        In questo modo si consente al soggetto di acquisire un proprio senso di autocontrollo e si rimanda in secondo piano il controllo del terapeuta. Citrenbaum (1987) propone ai pazienti di dedicarsi costantemente all’autoipnosi chiarendo di non ricorrere a suggestioni negative, ma lasciando un libero e ampio spazio all’inconscio:<\/div>\n

         <\/p>\n

        Il semplice atto di stare in trance dar\u00e0 alla sua mente inconscia l’opportunit\u00e0 di fare qualcosa di utile per lei. E’ importante sapere che la sua mente conscia pu\u00f2 essere coinvolta in ogni tipo di attivit\u00e0. Pu\u00f2 prestare attenzione a varie immagini, confuse o distinte, o pu\u00f2 vagare da una fantasia a un’altra. Ma il fatto davvero interessante \u00e8 che in realt\u00e0 non importa cosa faccia la sua mente conscia perch\u00e9 il solo atto di lasciarsi andare in trance dar\u00e0 al suo inconscio l’opportunit\u00e0 di fare quel che \u00e8 in grado di fare nel modo migliore. Alla fine di quei cinque o dieci minuti si trover\u00e0 a emergere dalla trance e scommetto che si sentir\u00e0 piuttosto rinfrescato e sereno.<\/span><\/div>\n
        CITRENBAUM, 1987, pag. 64<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n

        Lo stesso Autore (1987) istruisce i fumatori all’autoipnosi per ridurre i rischi di ricaduta.<\/div>\n

         <\/p>\n

        All’inizio quando cercher\u00e0 di consolidare i suoi cambiamenti comportamentali associati al dissuefarsi dal fumo, potr\u00e0 esserci nella sua testa una voce che dice: ‘Non \u00e8 la fine del mondo fumare quella sigaretta’, ‘Non ti far\u00e0 male’, ecc. Fintanto che quella voce continuer\u00e0 a parlarle lei sar\u00e0 vulnerabile\u2026 L’autoipnosi \u00e8 il mezzo adatto per rispondere a quella voce. Vorrei suggerirle che, come modo di metterla a tacere quando comincia a parlare e a dire: ‘Non \u00e8 la fine del mondo’, lei lo sfruttasse come segnale per fare autoipnosi allo scopo di allungare sempre di pi\u00f9 il periodo in cui non fuma.<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n

        (CITRENBAUM, 1987, pag.95)<\/span><\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        La preparazione al Parto<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Il parto per una donna rappresenta un evento della vita ricchissima di significati socioculturali di cui l’ipnotista deve tener conto nel momento in cui opera. Il lavoro preparatorio al parto deve necessariamente essere sufficientemente articolato per consentire un alto grado di efficacia. L’approccio diretto fondato semplicemente su ingiunzioni del tipo ‘Voglio che lei abbia un parto indolore’ non ha in genere buone speranze di successo. Con un approccio decisamente indiretto e frazionato Erickson predisponeva un ampio piano che mobilitava un vastissimo insieme di esperienze estesiche personali e agiva sulla modificazione discreta delle aspettative sul dolore evocando nella mente della donna l’idea della dilatazione esemplificandola con comportamenti spontanei e naturali.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Pu\u00f2 sentire o non sentire l’anello al dito o le scarpe ai piedi.<\/span><\/div>\n
        E’ necessario soffrire nella peristalsi?<\/span><\/div>\n
        Aprire le dita delle mani fa male?<\/span><\/div>\n
        Come la prender\u00e0 quando aspettandosi di soffrire, non soffrir\u00e0?<\/span><\/div>\n
        (Erickson, 1988)<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n

        Nella preparazione al parto l’ipnotista deve accertarsi non solo che la donna abbia effettivamente appreso l’uso della tecnica, ma anche che condivida gli obiettivi del lavoro e si sinceri dell’applicazione di alcune precauzioni.<\/div>\n
        In ogni trattamento che abbia a che fare con il dolore, questo non pu\u00f2 essere eliminato completamente.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Erickson (1982) riferisce di un caso in cui una donna desiderava sentire a pieno tutta l’esperienza della nascita senza essere distratta dal dolore. Voleva sentire piacevolmente le contrazioni dell’utero come se avesse inghiottito una ciliegia intera e la sentisse scivolare comodamente lungo l’esofago.<\/div>\n
        Pertanto Erickson indusse inizialmente una anestesia completa che poi trasform\u00f2 nel tipo di analgesia richiesta dalla paziente. Dopo di ch\u00e8 addestr\u00f2 la paziente a sviluppare una profonda trance postipnotica sonnambulica che si sarebbe attivata all’inizio del travaglio e che le avrebbe permesso di partecipare all’intero evento.<\/div>\n
        Ala fine del travaglio, una volta ritornata nella sua stanza, sarebbe caduta in un sonno profondo e riposante per circa due ore.<\/div>\n
        Dopo due anni, la donna torn\u00f2 da Erickson in quanto aspettava il secondo bambino. In questo caso bastarono tre ore di trance profonda per ristabilire lo stesso apprendimento autoipnotico.<\/div>\n
        \u00a0<\/div>\n
        CONCLUSIONI<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        La questione autoipnosi pu\u00f2 essere affrontato da pi\u00f9 punti di vista. L’autoipnosi pu\u00f2 essere vista essenzialmente come il prodotto di una precedente ipnosi e susseguente suggestione post-ipnotica e dunque non esistere come fenomeno autonomo. Viceversa si pu\u00f2 essere convinti che l’ipnosi abbia luogo solo a patto che il soggetto si renda disponibile a produrre la propria autoipnosi e dunque \u00e8 solo l’autoipnosi a esistere.<\/div>\n
        Ad ogni modo avvengono nella fenomenologia della coscienza una serie di eventi aspecifici, senza una intenzionalit\u00e0 esplicita finalizzata alla produzione di una trance che non sono facilmente collocabili e definibili.<\/div>\n

         <\/p>\n

        La coscienza va incontro ordinariamente a un processo di discontinuit\u00e0 in cui diventa operante il meccanismo dissociativo. I cosiddetti sogni a occhi aperti non rispondono a una casualit\u00e0 rintracciabile nella mente conscia, ma a importanti bisogni del sistema mente-corpo.<\/div>\n
        Di fatto l’evento autoipnotico pu\u00f2 avvenire all’interno o all’esterno di una cornice terapeutica.<\/div>\n
        La stessa relazione terapeutica non \u00e8 altro che una fitta trama di stati di coscienza auto\/etero indotti.<\/div>\n
        Ognuno pu\u00f2 autonomamente misurarsi con un universo di risultati desiderati e desiderabili per s\u00e8, ma in assenza della supervisione di un ipnotista esperto pu\u00f2 essere difficile porsi obiettivi adeguati e appropriati.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Crasilneck (1975) cita una serie di esempi in cui persone non educate al corretto uso dell’ipnosi possono fare richiesta di un training autoipnotico finalizzato al raggiungimento di obiettivi irrealistici e qualche volta non sani.<\/div>\n
        Un avvocato aveva fatto richiesta di imparare a dormire tre ore a notte, mentre uno studente mediocre voleva assicurarsi voti eccellenti.<\/div>\n
        In autoipnosi il saper fare \u00e8 una dimensione intimamente legata alle potenzialit\u00e0 soggettive presenti e non alla fantasia di un fare straordinario.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Erickson (1987) ha sostenuto pi\u00f9 volte il fenomeno dell’interferenza di obiettivi apprezzabili da parte della coscienza, ma in disaccordo con i bisogni dell’inconscio.In tal senso sottolineava che l’insistenza a interferire coscientemente con l’inconscio determina l’insorgenza di un problema.<\/div>\n
        Ne possiamo trarre che fare autoipnosi senza una consapevolezza di come dimensionarla correttamente pu\u00f2 produrre danni.<\/div>\n
        Al contrario nell’ambito di una relazione terapeutica si pu\u00f2 ragionevolmente concludere che a prescindere se sia fatto in modo deliberato o no si sviluppa sempre una qualche forma di autoipnosi nel soggetto in terapia anche non esplicitamente ipnotica. Del resto Lankton (1984) ha dimostrato che gli stati ipnotici sono presenti in molte forme terapeutiche e coinvolgono pazienti e terapeuti.<\/div>\n
        Oltre a ci\u00f2 occorre distinguere gli eventi di autoipnosi spontanei da quelli strutturabili in un addestramento esplicito.<\/div>\n
        Impegnare gi\u00e0 nelle prime fasi della terapia il paziente in un vero e proprio training autoipnotico significa operare strategicamente e apertamente sullo svincolo e l’autonomia del soggetto.<\/div>\n
        Per di pi\u00f9 rinforza la convinzione di poter godere di un controllo su aspetti inattesi della propria vita.<\/div>\n

         <\/p>\n

        L’autoipnosi suggerita e sostenuta continuatamene mobilita il soggetto verso una continua ricerca interiore e verso quella autoesplorazione cara a Milton Erickson. Grazie all’autoipnosi diventa possibile l’acquisizione di livelli elevati di abilit\u00e0 in una integrazione mente-corpo.<\/div>\n
        Naturalmente l’autoipnosi svincolata completamente da una relazione terapeutica non \u00e8 assolutamente appropriata nel caso di problematiche psicologiche gravi. Wilbacher (comunicazione personale, 2002) consiglia l’uso dell’autoipnosi come forma di terapia di mantenimento durante e in seguito a una terapia ipnotica breve. Crasilneck (1975) suggerisce ai pazienti di attenersi nella propria pratica autoipnotica a insiemi di suggestioni legati strettamente al lavoro terapeutico in corso. Nella ipnosi moderna viene ampiamente valorizzata la responsivit\u00e0 in luogo della suggestibilit\u00e0 in una visione evocativa dei fenomeni ipnotici (Ducci 2002). La pratica dell’ autoipnosi fondata sull’accrescimento della percezione di s\u00e9 sembra porsi coerentemente in linea con ci\u00f2.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Non si pu\u00f2 non concludere senza fare un doveroso accenno alla formazione professionale in ipnosi clinica e ai modi pi\u00f9 opportuni per organizzarla intorno alla consapevolezza e allo sviluppo delle capacit\u00e0 autoipnotiche dell’allievo. Tutto il mondo formativo sta facendo un notevole sforzo per superare le limitatezze del pensiero orientato agli obiettivi e all’esclusiva attenzione alle tecniche (Short, 1999). Si vanno proponendo metodologie indirette come il metodo della narrazione, apprendere attraverso il raccontarsi, descrivere le proprie emozioni in rapporto alla relazione con l’altro (Kaneklin, 1998).<\/div>\n
        Nell’ambito formativo strettamente ipnotico da una indagine condotta da Wilbacher e Gandolfi (1998) risulta che un’alta percentuale di allievi ritarda o abbandona definitivamente l’uso professionale dell’ipnosi. Dopo una fase iniziale di apparente sicurezza nel corso della formazione, alla fine di questa l’allievo entra in una fase mentale di shock che pu\u00f2 portare all’abbandono dell’ipnosi in quanto si ritrova da solo a gestire l’impatto emotivo del lavoro in trance. Il neo terapeuta prova disagio per le sue risposte corporee e emotive. L’atto di indurre la trance nel paziente produce simultaneamente uno stato autoipnotico nell’ipnotista. Diversamente dalle altre forme psicoterapeutiche dove l’apprendimento emozionale del s\u00e9 avviene in modo graduale, in ipnosi l’impatto \u00e8 immediato e inaspettato.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Nell’indagine emerge che gli allievi non riescono a fornire una risposta soddisfacente in merito all’abbandono dello strumento ipnotico in favore di altri approcci terapeutici, ma solo se l’allievo attiva uno scambio emozionale con il formatore riesce a entrare in una fase mentale di superamento che lo aiuta a neutralizzare lo shock e a far funzionare la mente sintonicamente e simultaneamente fra processi emotivi e razionali.<\/div>\n

         <\/p>\n

        Ricerca di fonti bibliografiche<\/b><\/div>\n

         <\/p>\n

        Per la ricerca bibliografica si \u00e8 proceduto compiendo innanzitutto una ampia ricognizione dei riferimenti all’autoipnosi provenienti dai testi in lingua italiana sull’ipnosi di maggiore diffusione con particolare riferimento al lavoro di Milton Erickson. Non si \u00e8 proceduto a una accurata ricerca di articoli tratti da Riviste del settore e pertanto ne segnaliamo pochi significativi. Si \u00e8 constatato l’esistenza di una ristretta bibliografia di testi in lingua italiana dedicata espressamente all’autoipnosi.<\/div>\n

         <\/p>\n

        La ricerca attraverso internet ha permesso di evidenziare una disponibilit\u00e0 di indicazioni applicative di tipo divulgativo e propagandistico poco approfondite sul piano teorico. Qui di seguito elenchiamo 50 titoli:<\/span><\/div>\n

         <\/p>\n